主耶稣自己说：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。”（约翰福音5:39）《圣经》中有永远的生命，我们是通过耶稣基督得着这永远的生命，从而经历到耶稣基督里边的更新和新生命。《哥林多后书》5:17说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”
所以，这里的关键是“在基督里”。我们今天特别经常讲基督在我里面，但《圣经》常讲的是我在基督里面。尤其是《约翰福音》第14-17章，主耶稣讲了一个非常贴切和非常精彩的比喻，那就是枝子和葡萄树的比喻。他是真葡萄树，我们是枝子，不在他里面，我们就不能结果子。这结果子一方面是内在生命的更新和改变，另一方面是传福音人为主作见证，带领人归向上帝。而这段话的前后文，尤其是放在整个14到17章，我们就可以看到主耶稣在反复强调住在主里面=主在主的名里=住在神的话里面=住在主的命令里=住在圣灵里=住在真理里。在《约翰福音》17:19，主耶稣说：“我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”
而保罗在《以弗所书》2：1-22对基督徒的信仰经历也有非常深入的总结，简直可以说是对主耶稣话的注释和解释——
2:1 你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来，
2 那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。
3 我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。
4 然而神既有丰富的怜悯。因他爱我们的大爱，
5 当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩）
6 他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，
7 要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的 世代看。
8 你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。
9 也不是出于行为，免得有人自夸。
10 我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。
11 所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。
12 那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人。并且活在世上没有指望，没有神。
13 你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。
14 因他使我们和睦，（原文作因他是我们的和睦）将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。
15 而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。
16 既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架，使两下归为一体，与神和好了。
17 并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。
18 因为我们两下借着他被一个圣灵所感得以进到父面前。
19 这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。
20 并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。
21 各（或作全）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。
22 你们也靠他同被建造成为神借着圣灵居住的所在。
保罗同样也是强调住在基督里=住在圣灵里=住在真理里。保罗又特别加上这也等于住在上帝的恩约和恩约的群体——教会里。
我们这平平常常的看似普普通通的日常生活，竟然能够与基督同死同活，甚至能与他一同从死里活过来，然后一同坐在天上。这到底怎么能实现呢？说到底是“本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸”（参弗2:8-9）。说到底真正的信仰不是一种感觉，而是一种在真理和圣灵感动与光照下的认信、火热与投靠。其笃信的根据不在于我自己个人的信心，乃在于上帝的真理和恩典。
所以，信仰的本质更多的是在信心中关注耶稣基督的经历，而不是我自己的经历；《圣经》主要讲的是耶稣基督的故事，而不是任何别人的故事。但是通过信心这个工具和桥梁，我可以真实在耶稣基督的故事中一同成长和经历，从而我自己也能在信心中与主耶稣基督联合，过着在地如同在天的生活。
比如《士师记》中参孙的故事，这是一个悲惨的故事。我们在读的时候，不能只读到我这边来，首先要读到主耶稣那里去。有的人读了，只是得到一些道德劝勉，得出一些不要跟还没有信主的结婚、不要放纵和不洁、不要过不道德的生活之类的教训。但这个故事，其实是告诉我们，上帝的百姓需要领袖，来领着他们打败敌人。在《士师记》第4章底波拉和巴拉时期，上帝感动一万个以色列人打败敌人；到了第7章，上帝只用三百人就杀败敌人；到了第16章，上帝只用一个不怎么合格的参孙，就打败了敌人。上帝是大有能力的，哪怕他的仆人不怎么合格，他都可以得胜。但《士师记》一直重复说：“那时以色列中没有王，各人任意而行。”（士师记21:25）上帝在寻找一个合他心意的王。参孙有能力，但不圣洁。圣灵与参孙的同在只是暂时的，甚至只是外在的。这就从反面带出了一个真理：我们应该盼望上帝赐下一个合他心意的王，对这个王来说，他的圣洁就是他的能力，他的圣洁是从里面出来的，圣灵的同在对他来说是永永远远的。所以，参孙一方面从正面为主耶稣作见证，另一方面也从反面给主耶稣作见证。
再比如在主日学中最脍炙人口的大卫战胜歌利亚的故事。我们的结论一般是：我们要像大卫一样有信心，信靠神，有勇气，懂得平时多训练自己，预备自己为上帝所用，就可以战胜歌利亚这样的上帝的敌人，过一个荣耀神的得胜的生活。这样的解释不能说错，但却没有把人带到《圣经》本身的活的脉络中。《圣经》在《士师记》、《路得记》之后排上《撒母耳记》，就是提醒我们以色列人需要一位合神心意的王，那位王出现了，他就是大卫。所以，大卫是主耶稣的重要预表。大卫既然是一位受膏者，是主耶稣的重要预表，那他的地位就非常重要。从《圣经》的经纶和故事脉络来说，只有这一位受膏者才能打败歌利亚，拯救上帝的百姓。对于我们来说，我们再有信心，再有勇气也没有用，因为只有大卫才能打败歌利亚，只有主耶稣才能打碎魔鬼的头！那我们的信心就是建立在上帝拣选的仆人一定能战胜魔鬼的基础上。最重要的，不是我的胜利，而是主耶稣的胜利。我们有了这样的信心，在接下来的历史中，就是一个怎么选择阵营的问题。我们要不要投奔到大卫的阵营，要不要投靠到主耶稣的阵营？他已经得胜了。
所谓的信心就是相信主耶稣基督的得胜，并相信我作为他阵营中一员，完全可以享受到这样荣耀的得胜。保罗在《哥林多后书》2:14说：“感谢神！常率领我们在基督里夸胜，并藉着我们在各处宣扬那因认识基督而有的香气。”我们在魔鬼手里都是长败之将，但因着主耶稣打败了魔鬼，我们也就跟着他一同凯旋一同庆祝一同夸胜，也敢把脚放在败将的脖子上。
日本天皇在“二战”宣布投降后，东南亚的日占领区迟迟不发布这一消息。但最终这消息还是传到了东南亚。你得知了这一消息的确实性，走到街上，看到平时耀武扬威的日本军队还是会胆战心惊，总也不习惯被列在凯旋的队伍中。所以，“二战”得胜的客观事实，变成你的主观经历，还需要你以信心来回应。但你的回应是紧盯着得胜的客观事实，而战胜你自己见到日本人就恐惧发抖的感觉。这种感觉不重要的，重要的是好消息的真实性。
既然大卫作为受膏者是基督的预表，那大卫所写的《诗篇》很多时候就是耶稣基督的经历。比如大卫在《诗篇》69：9说：“我为你的殿心里焦急，如同火烧。”到了《约翰福音》2:17节直接用在耶稣基督身上。比如《诗篇》第2篇，《希伯来书》1:5就说这是指着基督说的。这样，其实就给了我们一个解释《圣经》的总原则，那就是“信仰和解经的类比原则”，以《圣经》整全合一的信仰原则和准则处理每一处经文，仔细看《圣经》怎么来解释圣经，后来又被称为“以经解经”原则。但这原则又必须伴随着圣灵的工作。因为圣灵是我们的陪伴者和帮助者，是我们的光照者和引导者。
所以，《诗篇》2：12说：“当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的就是有福的。”这里的“有福”又照应了《诗篇》第1篇2节中的“有福”——“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”所以，《诗篇》第1篇跟第2篇一样，也是在为主耶稣基督作见证。第1篇中这个“有福”的人严格说来不是大卫，不是你我，而是主耶稣基督。我根本没有真正“不从恶人的计谋、不站罪人的道路、不坐亵慢人的座位”（诗篇1:1），也没有“惟喜爱耶和华的律法”。只有主耶稣做到了。我所做的就是带着信心“以嘴亲子”，上帝便把在耶稣基督的丰丰富富的福气赐给了我。但我得到了这份福气之后，得到了圣灵的内住之后，不是在恩典中放纵，而是又回到上帝神圣的道德律，愿意靠着圣灵的大能遵行。这样，透过基督，《诗篇》激励了我。注意，你不是把《圣经》的经文完全抽离上下文和耶稣基督用到我这里来，而是带着我全部的问题，进入到他那里去。在他的故事中，在他的荣美中，在他的恩典中，融化我自己。“他必兴旺，我必衰微！”（约翰福音3:30）
对我们来说，最重要的是认识到他的伟大，他的丰富，他的得胜，他的故事。从而带着信心参与到他的故事之中来。施洗约翰说：“娶新妇的就是新郎，新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐，故此我这喜乐满足了。他必兴旺，我必衰微！”（约翰福音3:29-30）这里不是是表扬施洗约翰的谦卑，而是在宣扬主耶稣的尊贵。这么尊贵的主，竟然允许我参加喜宴，这是多么荣耀的事情！当主耶稣呼召彼得、安德烈、约翰、雅各的时候，他们立刻撇下船跟随了主（参马可福音1:16-20），这里也不是在宣扬他们的跟从多么伟大，而是在告诉我们主耶稣是多么伟大而有权柄，他竟然肯呼召我们来跟随他。我们跟随他不是他的荣幸，而是我们的荣耀！他竟然不嫌弃我们。于是，连为他受苦都变成了一种特权和资格。这就是为什么使徒们在被公会打了之后，“心里欢喜，因被算是配为这名受辱”（使徒行传4:41）！
这不是疯了，而是主实在太好了，他就是道路、真理、生命，不跟随他，又跟随谁呢？在他的恩典中忘记你的经历吧，在他的故事中扩展你的经历吧。这是夺不去的福分！
有位美国宣教士在非洲宣教多年。一位非洲弟兄成了他得力的同工。每次这位非洲弟兄都会当他的向导，带他到各地讲道。这位宣教士住的山脚下有棵大树，那棵树的树荫占了一亩地左右。每一回这位非洲弟兄会把这位宣教士送到大树下，说到明天的行程时，这位非洲弟兄总是说：“我们要在这棵大树下见面！”好多年后，这位宣教士年龄大了，要回美国了。最后一次这位非洲弟兄送他到树下，说：“我们不会在这棵大树下见面了！”那位老宣教士紧紧拥抱着他，又指了指天上说：“是的，我们不会在这棵大树下见面了；但是，我们要在那棵大树下见面！”伊甸园中有棵生命树，《启示录》中也有棵生命树，《诗篇》中有棵溪边树，《约翰福音》有棵真葡萄树。主耶稣基督作为一粒树种，死了，就复活成为参天大树，那棵唯一的树，它的树根从地上长到天上！是的，我们也许不会在这棵大树下见面了，但我盼着我们能在那棵大树下见面！
这位宣教士从自己的宣教经历，一下子跳到了主耶稣基督的道成肉身中，从而提升了他对主的认识，也得到了满足的喜乐。
什么样的基督教？就是“跳出自我、信入基督”的基督教，就是“唯有基督”的基督教！